《韓詩外傳》記載：“孔子游于景山之上，子路、子貢、顏淵從。孔子曰：‘君子登高必賦，小子愿者何？’”登高賦詩是中國文人的傳統(tǒng)。大抵居高望遠(yuǎn)，感天地之闊大，心胸激蕩，人的思慮也會(huì)放遠(yuǎn)，歷史的、人生的感嘆就油然而生，特別是人生之志，往往于此時(shí)抒發(fā)。

建安十二年（207年），為掃除袁紹殘余、平定東北，曹操北上征伐烏桓，并最終取得了勝利。這次勝利鞏固了曹操的后方，讓曹操看到了揮戈南向、統(tǒng)一天下的前景。得勝回師的曹操，途中登上了碣石山，詠出了《觀滄海》。其詩曰：“東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。”

躊躇滿志的曹操，登上當(dāng)年秦皇、漢武也曾登過的碣石，心情像滄海一樣難以平靜，于是將自己的情感融匯到詩歌里，借著大海的形象表現(xiàn)出來。眼前的滄海波濤洶涌、吞吐日月，神奇壯闊，我們可以從中讀出詩人闊大的胸襟、宏偉的抱負(fù)。

八百多年后的王安石，則用一首小詩表達(dá)了一位改革家革陳除弊、無畏艱險(xiǎn)的勇氣和自信。詩曰：“飛來山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。”

王安石的這首詩叫《登飛來峰》。飛來峰位于杭州，又名靈鷲峰，相傳印度僧人慧理來杭州，看到此峰，驚奇地說：“此乃天竺國靈鷲山之小嶺，不知何以飛來？”此峰因此得名。王安石在浙江鄞縣知縣任滿回江西臨川故里，途經(jīng)杭州時(shí)，寫下此詩。據(jù)載，王安石在鄞縣任上即大膽改革，政績(jī)斐然，為自己后來的變法積累了相當(dāng)經(jīng)驗(yàn)。彼時(shí)的王安石，只有三十歲，正值壯年，心懷匡時(shí)壯志，胸有治國良策，登飛來峰，正好一抒胸臆。

王安石對(duì)實(shí)現(xiàn)自己的理想有信心也有準(zhǔn)備。他堅(jiān)定地說：“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。”“不畏”透露的是對(duì)一切阻礙的無畏，“自緣”表現(xiàn)的是對(duì)自己的滿滿信心。西漢人常把浮云比喻為奸邪小人，如《新語·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也。”唐朝詩人李白就曾發(fā)出“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見使人愁”的感慨。王安石的詩似乎是對(duì)李白的詩穿越時(shí)空的呼應(yīng)，所不同的是王安石沒有李白的那份愁。

由此又令人想到了八百多年后的譚嗣同。十八歲那年，譚嗣同來到了潼關(guān)，登上城樓，寫下四句詩：“終古高云簇此城，秋風(fēng)吹散馬蹄聲。河流大野猶嫌束，山入潼關(guān)不解平。”在他的眼里，潼關(guān)城蒼茫雄渾、馬矯健自由、河不愿受束縛、山盡全力高聳，而他自己則奮發(fā)昂揚(yáng)、傲岸不羈，要沖決一切羅網(wǎng)。

后來，譚嗣同一路朝著自己的理想去，參加了維新變法。變法失敗，他以英勇就義的決絕最后一次表明自己的態(tài)度。他身陷囹圄，精神卻已經(jīng)站到了巍峨昆侖之巔，他在獄中題詩：“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”

中華民族從不乏仁人志士，他們站在峰頂，使得莽莽山河永存浩然之氣。（蘭林強(qiáng)）