作品折射人品，人品決定藝術(shù)成就。不論是作文，還是作畫(huà)，只有作者具備了高潔的人格，才能在作品中展現(xiàn)出高潔的品格。
明末清初文學(xué)家彭士望曾表?yè)P(yáng)其學(xué)生鄭去非，具有蘭花一樣的品格，畫(huà)得一手上好的蘭花。彭士望在《書(shū)門(mén)人鄭去非蘭卷后》中寫(xiě)道：“人不似蘭不可畫(huà)，鄭憶翁其人哉！其始稱好蘭者惟屈正則，而尼父嘗引為‘同心之言’。蘭不茍受人知，自古然矣。”畫(huà)家若不是具備蘭花那樣的品行，是不可能畫(huà)出蘭之美麗、蘭之高潔的。
“人不似蘭不可畫(huà)”，具有高深的寓意。彭士望想告訴人們的是，“空谷幽蘭，無(wú)人自芳。”若是想畫(huà)出蘭的神韻、蘭的風(fēng)骨，就要求畫(huà)家具有蘭的氣節(jié)、蘭的情操。反之，理解不了蘭的習(xí)性，把握不住蘭的品性，想要畫(huà)好蘭花，無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。
文質(zhì)彬彬，方可達(dá)人。人們把文章冠以“道德文章”“金石文章”“天地文章”，如此高譽(yù)，背后離不開(kāi)人品的支撐。宋人司馬光文章一流，受人敬佩。其主編的《資治通鑒》，融敘事與說(shuō)理于一體，是后代為政者資政、做官、為文的寶典。清人王符曾閱讀司馬光的文章后感嘆道：“必有一種臺(tái)閣氣象，而后其文乃貴；必有一副干凈肚腸，而后其文乃潔；必有一管嚴(yán)冷筆伏，而后其文乃遒；必有一段不朽議論，而后其文乃精。”司馬光的文章之所以被后人推崇，與其人品是分不開(kāi)的。
風(fēng)骨內(nèi)生，聲光外溢。為文者心地澄明、胸襟寬闊，涵竹蘭風(fēng)骨，養(yǎng)梅菊高格，才能創(chuàng)作出給人啟迪、讓人難忘的藝術(shù)作品。我們讀文天祥的詩(shī)文，不管是《正氣歌》，還是《過(guò)零丁洋》，總能讓人感受到一股浩然正氣、一種民族氣節(jié)；我們讀岳飛的詩(shī)詞，不管是婉約的《小重山》，還是豪放的《滿江紅》，總能感受到一股向上力量、一種愛(ài)國(guó)情懷；我們讀蘇軾的文章，不管是游記《游白水書(shū)付過(guò)》，還是書(shū)信《答參寥子》，總能感受到一股脫俗之氣、一種靈動(dòng)瀟灑；我們讀鄭板橋的作品，不管是文章詩(shī)詞，還是書(shū)法繪畫(huà)，總能感受到一股向善之氣、一種為民深情。他們的作品，字字皆從肺腑出，無(wú)聲地詮釋著“人不似蘭不可畫(huà)”的真諦，有力地證明著“文章生于氣節(jié)”“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)”。
“立言，所以明道也。”作文作畫(huà)要想產(chǎn)生恒久的魅力，不僅看其作品，更要看其人品。在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，人品與作品往往是一體的，好的人品產(chǎn)生好的作品。正如蘇轍所言，“未有不能正身而能正人者也”；也如法國(guó)的巴爾扎克所認(rèn)為的，“藝術(shù)乃德行的寶庫(kù)”。缺少精神內(nèi)力和道德規(guī)范的作品，無(wú)論數(shù)量多么豐繁，文字如何雕琢，也是難以直抵人心的。
“文章，天地之元?dú)猓弥撸錃庵迸c天地同流。”要想寫(xiě)出好的文章，繪就美好業(yè)績(jī)，必須具有豐厚的素養(yǎng)、深厚的涵養(yǎng)、篤厚的修養(yǎng)。對(duì)于當(dāng)下的為文者來(lái)說(shuō)，理應(yīng)謹(jǐn)記“人不似蘭不可畫(huà)”的道理和深義。只有注重修身養(yǎng)性，涵養(yǎng)天地之氣，站穩(wěn)人民立場(chǎng)，修煉完善的人格，不斷豐富知識(shí)儲(chǔ)備，才能創(chuàng)作出有思想、有溫度、有品質(zhì)的作品來(lái)，真正做到為歷史存正氣、為世間弘美德、為社會(huì)立高格。（桑林峰）