人物名片
林惠祥（1901年—1958年），又名林圣麟、林石仁、林淡墨，祖籍福建泉州石獅，新加坡歸僑，中國人類學(xué)開拓者與奠基人之一；新中國成立前，曾任廈門大學(xué)歷史社會學(xué)系主任、新加坡南洋女子中學(xué)教員、馬來亞檳城鐘靈中學(xué)校長；新中國成立后，曾任廈門大學(xué)海疆學(xué)術(shù)資料館館長、南洋研究所副所長、人類博物館館長、廈門市歸國華僑聯(lián)合會籌備委員會主任委員、廈門市歸國華僑聯(lián)合會副主任、廈門市人民代表、福建省政協(xié)委員。
林惠祥
堅退日籍回歸祖國
艱苦求學(xué)終有所成
1901年，林惠祥出生于晉江縣蓮埭鄉(xiāng)（今石獅市蚶江鎮(zhèn)蓮東村）一個商人之家。蚶江鎮(zhèn)臨海，是歷史悠久的對外商埠。當(dāng)?shù)鼐用袼赜袑ν獾咐恕⒔üαI(yè)的拼搏精神，林惠祥的祖輩亦不例外。鴉片戰(zhàn)爭前后，林惠祥的曾祖父前往臺灣經(jīng)商，事業(yè)有成，家境殷實，然至其父林毓鑒時家道中落，僅為小商販，謀生艱難。中日甲午戰(zhàn)爭后，日本強占中國臺灣，強迫當(dāng)?shù)鼐用窀碾`日籍，林毓鑒及家人即被隸為日籍。
林惠祥自幼聰穎好學(xué)，9歲入讀私塾。因彼時閩臺間貿(mào)易常需用日語交流，望子繼業(yè)的父親將11歲的林惠祥送往福州，進入日本人創(chuàng)辦的東瀛學(xué)堂讀書。求知欲極強的林惠祥學(xué)習(xí)刻苦，成績常列全班榜首。15歲時，他以全班第一名的成績畢業(yè)。東瀛學(xué)堂校長欣賞他的才學(xué)，欲引薦他去日本商行做事。因?qū)θ毡厩致孕袕缴類和唇^，他拒絕校長邀請后，轉(zhuǎn)入英文私塾學(xué)習(xí)，并很快考入以英文講授課業(yè)的青年會中學(xué)。第一學(xué)期結(jié)束，他考試即得全班第一名。然而，因父親生意經(jīng)營困難，無法再負(fù)擔(dān)他的學(xué)費，加上他覺得學(xué)校教學(xué)進度太慢，遂退學(xué)在家自學(xué)。
1920年，林惠祥前往菲律賓謀生，在一家米廠內(nèi)任書記。1921年，他從報紙獲悉愛國華僑陳嘉庚捐資興辦的廈門大學(xué)可為入讀學(xué)生免除學(xué)膳費用，當(dāng)即渡海回國，考入廈門大學(xué)成為一名預(yù)科生，一年后正式進入該校人文科社會學(xué)系學(xué)習(xí)。學(xué)業(yè)優(yōu)異的他大學(xué)期間曾兩獲甲等獎金，還曾兼廈門中華中學(xué)史地教員。期間，他經(jīng)多方努力毅然退出日籍，復(fù)原為中國國籍。
1926年，林惠祥以優(yōu)異成績從廈門大學(xué)畢業(yè)，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，后被聘為廈門大學(xué)預(yù)科教員。作為廈門大學(xué)最早的文科畢業(yè)生，他的畢業(yè)證號為廈門大學(xué)第一號。出于對人類學(xué)和考古工作的興趣，此后一年時間，他除登臺授課外，還積極參加學(xué)校考古文物展覽會的籌辦工作。
1927年，林惠祥進入菲律賓大學(xué)研究院人類學(xué)系，師從美國知名學(xué)者、精通考古學(xué)與民族學(xué)的拜耶教授。求學(xué)期間，由于沒有獎學(xué)金，各項費用需自己承擔(dān)，為省錢讀書，他時常以冷水配面包度日，生活十分艱苦。因?qū)W習(xí)刻苦成績優(yōu)異，一年后他獲得該校人類學(xué)碩士學(xué)位。
1928年，林惠祥回國后，被“大學(xué)院”聘為特約著作員，不久，“中央研究院”成立，又出任民族學(xué)組助理研究員，成為“院長”蔡元培最為器重的中國民族學(xué)田野調(diào)查學(xué)者。
林惠祥時常冒險進行田野調(diào)查
二度赴臺田野調(diào)查
研究高山族第一人
1929年，林毓鑒病逝臺灣，林惠祥化名林石仁，裝扮成商人跨海前往臺灣奔喪。料理完父親后事，他深入臺灣島進行人類學(xué)田野調(diào)查，一個多月的行程里，歷經(jīng)艱難險阻，甚至險些喪命。在臺灣東部考察時，他冒險蹚過齊胸深且湍急的溪水；在臺灣中部濁水溪調(diào)查時，他深入分散于崇山密林的村社中；為了取得文化標(biāo)本，他購得樟木制作的獨木舟一艘準(zhǔn)備送出山，途中險些因“舟重杠斷”而失事……
在臺灣期間，他認(rèn)真調(diào)查了臺北圓山新石器時代遺址和高山族文化遺俗。回到上海后，他很快寫成《臺灣番族之原始文化》一書，于1930年出版。這是他的第一部學(xué)術(shù)專著，也是我國第一部系統(tǒng)研究臺灣少數(shù)民族文化的著作。而他也成為我國調(diào)查研究臺灣高山族第一人。同年，他回到廈門大學(xué)擔(dān)任歷史社會學(xué)系主任、教授，進入學(xué)術(shù)研究的黃金期。
林惠祥在制作高山族人像模型
1934年，林惠祥的專著《文化人類學(xué)》出版，這是我國第一部被列為大學(xué)通用教材的人類學(xué)專著。同年，他在廈門大學(xué)西側(cè)頂澳仔住家二樓，創(chuàng)辦廈門大學(xué)人類博物館籌備處，將自己歷年搜集的考古、民族、民俗等文物，連同華僑、熱心人士捐贈的文物一起陳列，供校內(nèi)師生及校外各界人士參觀。
1935年，為深入研究臺灣高山族，豐富籌備中的人類博物館標(biāo)本文物，林惠祥化名林淡墨，裝扮成教會學(xué)校教員，利用暑假期間，自費再到臺灣進行田野調(diào)查。這次赴臺行程雖只短短兩周時間，但他仍有不小的收獲，不僅搜集到刀、槍、弓、箭、衣飾、雕刻及石器等文物標(biāo)本數(shù)十件，還去臺北圓山的貝冢，發(fā)現(xiàn)了一些具有地方特色的有段石錛和有肩石斧等。
1936年，林惠祥另一部力作《中國民族史》出版。該書是當(dāng)時中國民族學(xué)專著中最完整詳盡的一部著作，受到國內(nèi)外民族學(xué)界的重視與引用，對后世的中國民族史研究影響深遠。此外，他還先后出版《民俗學(xué)》《世界人種志》《神話論》等專著，為奠定中國研究人類學(xué)有關(guān)分科基礎(chǔ)作出重要貢獻。
1937年夏天，林惠祥自費到閩西考察，發(fā)現(xiàn)龍巖武平縣新石器時代的石器和印紋陶等文物。這是我國東南地區(qū)最先發(fā)現(xiàn)的新石器時代的遺址。他從武平新石器時代文物的研究中，推斷石錛、有段石錛和印紋陶，是東南古越族及其先民的遺物，具有我國東南地區(qū)古文化的特征。這些新見解，為他后來的考古發(fā)現(xiàn)所證實，也得到其他考古學(xué)家認(rèn)可。
檳城發(fā)起“寒衣捐”運動
支持祖國抗日戰(zhàn)爭
1937年7月，“盧溝橋事變”爆發(fā)，沿海諸港情形危急，廈門也危如累卵。為了使人類學(xué)標(biāo)本、文物免遭敵手，同年秋天，林惠祥攜帶精心收藏多年的人類學(xué)標(biāo)本、文物、圖書等資料，舉家移往香港。在港逗留數(shù)月，正在盤算下一步遷往何方時，他接到前往新加坡參加第三屆遠東史前學(xué)國際大會的邀請。
1938年1月，他在會上宣讀《福建武平之新石器時代遺址》一文，詳細(xì)闡述了“中國南方史前民族及文化與南洋的關(guān)系”，轟動全場，引起國內(nèi)外同行對華南史前文化的強烈關(guān)注。也正是這次新加坡之行，使他獲得新加坡南洋女子中學(xué)教員聘約，隨后舉家遷居新加坡。
林惠祥在南洋女子中學(xué)任教員時，雖然生活環(huán)境困苦，但他仍堅持進行考古和民族問題研究，先后撰寫了《馬來人與中國東南方人同源說》《南洋人種總論》等論文，成為中國研究南洋人種和南洋考古的開拓者和倡導(dǎo)者之一。
1939年，林惠祥接到馬來亞檳城鐘靈中學(xué)校長聘約。他在上任后立即著手聘請名師，修訂校規(guī)，銳意改革，深受師生好評。彼時，正值南洋抗日救亡工作不斷深入之際，他領(lǐng)導(dǎo)全校師生積極投入抗日救國活動，不僅帶頭將自己任教的第一個月薪水全部捐獻出來，還號召同學(xué)和周圍民眾一起捐款，支援祖國抗戰(zhàn)。他鼓勵學(xué)生投身抗日工作，經(jīng)常在學(xué)校作抗日形勢報告，揭露日軍侵華暴行，介紹中國軍民浴血奮戰(zhàn)事跡，激發(fā)學(xué)生的抗日積極性和救國責(zé)任感。
眼看凜冬將至，林惠祥得知國內(nèi)抗戰(zhàn)士兵極缺寒衣，遂在檳城發(fā)起“寒衣捐”運動。1939年，徐悲鴻到新加坡舉辦籌賑畫展，林惠祥撰文宣傳予以支持，兩人由此相識。為了發(fā)動更多人投身“寒衣捐”運動，林惠祥向徐悲鴻索畫作為“寒衣捐”的獎品，得到了徐悲鴻全力支持。據(jù)不完全統(tǒng)計，從1939年9月至1940年12月，南洋華僑捐獻棉衣700余萬件、夏裝30萬套、軍用蚊帳8萬頂，另捐冬裝款400萬元。
林惠祥辦公室掛著徐悲鴻親筆題贈條幅
在林惠祥主持下，鐘靈中學(xué)成為當(dāng)?shù)乜谷招麄鞯闹匾兀粌H是南洋出抗日英雄最多的中學(xué)之一，還是南洋回國投軍和服務(wù)抗戰(zhàn)人數(shù)最多的中學(xué)之一。學(xué)校華僑學(xué)生中不少人后來加入共產(chǎn)黨，或成為抗日骨干分子。有些學(xué)生被英國殖民當(dāng)局盯上，英國殖民當(dāng)局派人進校抓捕，林惠祥據(jù)理力爭全力保護。有些學(xué)生被捕，他不但親自與警方交涉放人，還利用聲望發(fā)動華僑營救被捕學(xué)生，不少抗日進步學(xué)生因此得到保護。因籌賑事宜和保護抗日進步學(xué)生，鐘靈中學(xué)董事會迫于壓力，于1941年3月解聘林惠祥。
堅守氣節(jié)落難務(wù)農(nóng)
寧死都要保護文物
無奈之下，林惠祥回到新加坡。由于沒有固定職業(yè)和穩(wěn)定收入，他和家人生活艱難，長期忍饑挨餓，妻子也因饑寒交迫成疾，無錢求醫(yī)買藥于1941年秋天病逝，一幼子也因貧病交加不幸夭折。同年12月，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，緊接著日軍開始轟炸新加坡，他手抱幼女，帶著一家老小四處躲避飛機轟炸，有時露宿街頭狀如乞丐。
由于抱著強烈的民族自尊心，林惠祥不愿意到日據(jù)機構(gòu)做事，多次陷于失業(yè)境地，生活極為艱苦。有熟人知道他懂日語，要介紹他去日本組織的“華僑協(xié)會”任日文秘書和翻譯，或到日本人辦的《昭南日報》社任職，他都予以拒絕，并表示只為華僑華人代寫營業(yè)文件或被拘押申辯書，不赴官署及訪日人。新加坡日據(jù)官員曾慕名邀請他去工作，他一概充耳不聞或堅辭不就。日據(jù)當(dāng)局興辦學(xué)校，一位日本教官到他住處，要請他去任教，同樣被其回絕。
林惠祥的女兒林華明回憶全家在抗日期間的經(jīng)歷時說，由于擔(dān)心再被糾纏，父親索性把家搬遷到偏僻的鄉(xiāng)下后港。后港距市區(qū)十公里，他在那里搭寮墾荒務(wù)農(nóng)，栽種糧食、蔬菜，甚至當(dāng)起地攤小販，生活困頓。“父親就這樣艱苦煎熬，不肯屈服。他曾說，若再拖半年，恐怕這條命就熬不過去了。”林華明說。
日軍占領(lǐng)新加坡期間，林惠祥冒著生命危險，千方百計保護自己長期收集保存的圖書、文物不落入日軍手上。有一次，日本憲兵無理搜查他的住宅。彼時，他家里收藏著一箱古代武器（其中有多件日本武士刀），若被搜出恐有性命之危。面對強暴，他始終毫無懼色，安然端坐在箱子上面，躲過一劫。
君子修道立德，不為困而改節(jié)。林惠祥的兒子林華水回憶，在落難務(wù)農(nóng)期間，有位歐洲學(xué)者愿以高價收購他保存的文物，被其拒絕。親友中有人對父親“身無分文”還“絕不出賣一件文物”的原則很不理解，以致鬧翻了臉。在并肩抗日中相識相知的畫家徐悲鴻，對林惠祥崇高的民族氣節(jié)甚為敬佩，曾書“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”條幅以贈之。
抗戰(zhàn)勝利后，林惠祥參加陳嘉庚主持的有關(guān)南洋華僑籌賑祖國難民會活動資料的整理、編輯工作，協(xié)助整理出版刊物，并參加陳嘉庚所著《南僑回憶錄》《大戰(zhàn)與南僑》 等書的編輯出版工作。直到1947年，他攜帶自己收藏的全部文物、圖書回國，任廈門大學(xué)歷史系教授。
捐財捐物傾其所有
創(chuàng)建人類學(xué)博物館
在中國創(chuàng)建人類博物館，一直是林惠祥的理想。新中國成立后，林惠祥理想得以實現(xiàn)。
1951年，林惠祥將自己數(shù)十年收集的幾千件從石器時代到近代的人類學(xué)文物和圖書全部捐獻給國家，并建議設(shè)立廈門大學(xué)人類博物館。1953年3月16日，廈門大學(xué)人類博物館正式開館，徐悲鴻特地為博物館題寫?zhàn)^名。如今，該館不僅在中國及東南亞享有盛譽，而且被聯(lián)合國教科文組織收錄為國際著名博物館之一。
受陳嘉庚傾資辦學(xué)的影響，為了創(chuàng)辦廈門大學(xué)人類博物館，林惠祥可謂傾其所有。據(jù)廈門大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)系所攝制的一部宣傳片介紹，林惠祥捐獻文物的價值，可以億元計算。博物館初創(chuàng)時期，人手少經(jīng)費緊，身為館長的他常用自己的工資為館里添置文物，家里甚至出現(xiàn)到了月底沒錢買米的窘?jīng)r，連買菜有時也是賒欠的。1956年，他把自己家的一棟樓房捐給了學(xué)校，那是他用稿費建造的唯一棲居之所。
林惠祥（左一）與陳嘉庚一起研究創(chuàng)辦廈門華僑博物院事宜
為了節(jié)省經(jīng)費，博物館里幾乎所有模型、展柜都是林惠祥親自設(shè)計、監(jiān)制，甚至制作的。有一次，他和一位技術(shù)員用黏香末雕塑從猿到人進化的模型，其中爪哇猿人就是他個人的杰作。在雕塑這尊猿人時，他既是模特，又是雕塑師。他脫掉上衣，一邊手持木棒，不時使勁使肌肉凸起，一邊對著鏡子，親自動手塑造模型，一張相關(guān)老照片保存至今。他還常常和工作人員一起俯身地上，制作立體地理模型。
在人類博物館的陳列室中，陳列有原始社會和古人類復(fù)原模型，以及世界多地不同民族各個歷史時期的人類學(xué)標(biāo)本、文物、模型，其中尤為特別的是新中國成立前，他在臺灣調(diào)查收集的一批石器和少數(shù)民族文物，為臺灣自古以來就是我國領(lǐng)土提供了重要的實物依據(jù)。
已故廈門大學(xué)人類博物館第二任館長陳國強回憶，林惠祥在任時，經(jīng)常到博物館親自為參觀者講解，為博物館寫“陳列品說明書”。他用的稿紙，常是已經(jīng)用過一面的廢紙，還把自己的家具拿到學(xué)校供辦公用。他常對館內(nèi)人員說：“我們應(yīng)當(dāng)一個錢當(dāng)兩個用，少用錢多工作。”
其實，創(chuàng)辦博物館只是林惠祥為發(fā)展人類學(xué)計劃的第一步，他在一份建議書中曾提到，將來待條件成熟，可以在博物館基礎(chǔ)上再辦人類學(xué)研究所、人類學(xué)系，建立起系、所、館的完整體系。1984年，經(jīng)國家有關(guān)部門批準(zhǔn)，廈門大學(xué)在人類博物館的基礎(chǔ)上，設(shè)立人類學(xué)系和人類學(xué)研究所，實現(xiàn)了他的遺愿。
1958年2月13日凌晨，林惠祥剛完成論文《有段石錛》的英文摘要，不幸突發(fā)腦溢血離開人世，骨灰安放在廈門大學(xué)校園內(nèi)。在31年的學(xué)術(shù)研究生涯中（從1927年發(fā)表第一篇論文算起），林惠祥為后人留下了18部專著和70多篇論文，可以說是創(chuàng)造了學(xué)術(shù)奇跡。他的這些論著，極大地豐富了中國人類學(xué)知識的寶庫，為我國人類學(xué)發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。
專家點評
施雪琴（廈門大學(xué)南洋研究院教授）
林惠祥是中國文化人類學(xué)、臺灣民族志研究、南洋考古學(xué)、民族學(xué)的開拓者與奠基人。他不畏艱辛，兩度赴臺，開展臺灣民族學(xué)田野調(diào)查，深入研究臺灣土著民族文化，撰寫了《臺灣番族之原始文化》一書，這是我國第一部系列研究臺灣少數(shù)民族文化的著作；他撰寫的《文化人類學(xué)》，是第一部被列為大學(xué)通用教材的人類學(xué)專著；他撰寫的《中國民族史》，受到國內(nèi)外民族學(xué)界的重視與引用，對后世的中國民族史研究影響深遠。他還先后出版《民俗學(xué)》《世界人種志》《神話論》等專著，為中國人類學(xué)相關(guān)學(xué)科研究奠定了基礎(chǔ)；此外，他還廣泛涉足南洋民族學(xué)、考古學(xué)研究領(lǐng)域，撰寫了《馬來人與中國東南方人同源說》《南洋人種總論》等論文，成為中國研究南洋人種和南洋考古的開拓者和倡導(dǎo)者之一。
林惠祥不僅在學(xué)術(shù)領(lǐng)域成就斐然，影響深遠，其不屈不撓的民族氣節(jié)與愛國精神也成為中國學(xué)者的典范。他青年時期就毅然退出日籍，回歸祖國；抗戰(zhàn)爆發(fā)后，在其流寓新馬、任教南洋華校期間，他不僅拒絕日本人提供的工作職位，而且還帶頭捐獻薪水，號召民眾捐款，發(fā)起“寒衣捐”運動，鼓勵華校學(xué)生投入抗日救國運動，支援祖國抗戰(zhàn)。
學(xué)高為師，身正為范，無論學(xué)問與人品，林惠祥都不愧為中國學(xué)人的楷模。斯人雖逝， 但其一絲不茍的治學(xué)精神與愛國品質(zhì)在今天仍然閃爍著璀璨的光芒，永不褪色！
來源：泉州市紀(jì)委監(jiān)委、市委統(tǒng)戰(zhàn)部、市僑聯(lián)、泉州華僑歷史博物館、市海外聯(lián)誼會
泉州晚報記者 許文龍 通訊員 陳偉鵬 葉錦燦/文 石獅市博物館/供圖